禅宗语言与茶文化的书写(禅文化与茶文化)

茶禅文化与佛教的茶道

1、中国茶禅文化传入日本，于是而有日本之“茶道”；传入英国，于是而有伦敦“午后茶”；传至欧美，竟有所谓“基督禅”者。茶禅文化影响世界文明，实深广远。茶禅是文化之缩影，“一沙一世界，一叶一如来”，可见各国不同文化之内涵与时代精神。

2、而且茶道精神与禅宗的哲学思想有相通之处，饮茶有助于坐禅悟道。所以佛教对茶道精神的影响主要是禅宗思想的影响，禅宗的本空世界观、自然适意的人生哲学和追求清静解脱的生活情趣，因而成为文人向往的淡泊适意的自在生活状态。

3、茶与禅的交汇在唐代尤为显著，以陆羽为代表的禅僧，通过《茶经》的撰写，开启了茶艺的新篇章，而佛教禅寺的地理位置往往有利于茶树的生长。农禅并重的传统，禅僧不仅种植茶树，还亲自制茶，许多名茶如佛茶、铁观音等，都与禅宗有着深厚的历史渊源。

中国的茶禅文化与中国佛教的茶道

中国的茶文化与禅宗的交融，是中国对世界文明的独特贡献，体现于日常生活的各个角落。茶的历史源远流长，起源于神农尝百草的时期，随着时代的演变，从药用到饮用，再到艺术和禅修的运用。唐代是中国茶文化鼎盛时期，从唐饼茶到清工夫茶，饮茶方式不断变化，茶逐渐融入人们的日常生活，成为开门七事之一。

禅是中国佛教的特质之一，禅文化是中国传统文化的重要组成部分。一茶一禅，两种文化，有同有别，非一非异。一物一心，两种法数，有相无相，不即不离。茶文化与禅文化同兴于唐，其使茶由饮而艺而道，融茶禅一味者，则始自唐代禅僧抚养、禅寺成长之茶圣陆羽。其所著《茶经》，开演一代茶艺新风。

中国的茶禅文化是中华文明对世界的重要贡献，起源于神农尝百草的茶药效认知，东晋僧人已开始在庐山种植茶叶。茶文化自唐代兴起，历经唐饼茶、宋团茶、明叶茶、清工夫茶的发展，逐渐从药用扩展到生活艺术和禅修领域。

中国茶禅文化传入日本，于是而有日本之“茶道”；传入英国，于是而有伦敦“午后茶”；传至欧美，竟有所谓“基督禅”者。茶禅文化影响世界文明，实深广远。茶禅是文化之缩影，“一沙一世界，一叶一如来”，可见各国不同文化之内涵与时代精神。

佛教的深邃哲学与茶道文化的融合，展现了深厚的哲学内涵。佛教的“梵我一如”和“戒、定、慧”原则丰富了茶道的精神内涵。禅宗的戒律要求僧侣戒除酒肉、性欲，强调过午不食，这与茶的提神醒脑、生津止渴功能相辅相成，使得茶成为僧侣理想的禅修辅助。

茶文化与宗教发展的联系(下)

茶与禅的交融则更为深远，禅宗在茶的种植、传播和仪式中扮演了重要角色。禅宗的茶礼、茶宴等体现了庄重的审美思想，推动了中国茶文化的繁荣。禅宗强调茶与禅悟的统一，认为茶能助人直悟本心，从而形成了一套以茶为载体的禅修方式，成为禅事活动不可或缺的组成部分。

茶文化与宗教发展的联系（下）用茶叶祭神祀祖，在古代中国亦成为一种民俗。

饮茶与佛教的结合，极大的推动了茶文化的发展，古书记载唐宋的古寺都设有茶堂、茶寮，僧人们都在这里讨论佛理禅道，切磋经论，招待施主宾客，啜饮香茗。寺院崇尚饮茶、种茶的同时，将佛家清规、饮茶读经与佛学哲理、人生观念融为一体，茶佛不分家、茶禅一体、茶禅一位由此产生。

中国茶道与宗教有着密切的联系，受到儒、释、道等诸多哲学思想的影响和渗透，使其内涵不断的丰富和发展。儒、释、道三家都与中国茶文化有很深的渊源关系，没有儒释道，茶无以形成文化。儒、释、道三家在历史上既曾分别又综合融贯、共同作用于茶文化。

碧岩录的内容和特点

碧岩录的特点：体现了禅宗发展史上的重要地位：此书被称为“宗门第一书”，与《坛经》相提并论，其历史地位不容忽视。开创了“茶禅一味”之源：《碧岩录》是宋代禅宗典籍，也是茶文化的源头之一。以茶为禅，以禅之格式评茶品茶，是禅宗的一种修行方式。

书的内容即重显禅师的百则颂古和圆悟的评唱组成。 被誉为禅宗宗门第一书的《碧岩录》，是以湖南省石门县来山之别称碧岩冠名的佛学法宝，其书于宋无之际流播海外，影响甚巨，不仅作用于伽蓝从林，还作用于其它与禅相关的文化领域--日本茶道，即是zui为典范的例证。

其次，宋代开创了新的语录形式，如“拈古”、“颂古”、“评唱”和“击节”。拈古和颂古主要收录禅师的公案并配以讨论，评唱和击节是对这些公案的深入评述，如天童正觉、雪窦重显、投子义青和丹霞子淳等人以拈古、颂古著称，圆悟克勤的《碧岩录》和克勤的《击节录》则在评唱和击节方面有所贡献。

菩提达摩是南天僧（印度）。他在梁朝中期（520-526，南宋末期）来到中国。南朝梁·普通年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。